壬辰秋日，余游长安，居终南山，得识碧禅。观其书作，气象之伟岸，韵致之高古，实摄人心魄，海内罕见。癸巳春，碧禅访燕园，相晤数日，朝夕茶叙，遂对其人格书品体悟益深。

　　夫艺术大家之成长，必仰赖诸要素之合力，撮其要者有五：

　　一曰功。功者，功夫也，毅力也。碧禅醉心篆籀凡三十余载，朝斯夕斯，兀兀穷年，锲而不舍，其毅力诚可钦敬。可染先生有言，“以最大之功力打进去，以最大之勇气打出来”。书法艺术博大精深，舍苦学难臻大成。

　　二曰才。才者，才华也，才情也。有功力而无才华，仅可得小成，难为开宗立派之大家。碧禅幼承庭训，其父邱星先生乃金文书法一代宗匠，父辈之教诲熏染，使其眼界襟抱自少年时便卓然不群。碧禅居士能诗能画，才华横溢，又极富生活情趣，平素莳蔬植藤养花观鱼，才情毕具，滋养身心，其书作遂风格独特，极富文人气息。

　　三曰胆。胆者，胆略也，勇气也。艺术家无胆魄，徒知循规蹈矩、摹写前贤，则必死于古人笔下。观碧禅之金文书作，其传统功底自不待言，更可贵者，在于其能跳出古人藩篱，自出机杼，与古为新，达到传统功底与时代风貌之完美融汇，其创新之功诚可嘉也。如白石老人所言之“胆敢独造”。今之金文书家，徒知古人范本，动辄曰缶庐沂孙石如之谦，摹写一世，亦难立自家之面目，悲哉！

　　四曰养。养者，学养也，修养也。习书道者，若无丰赡之学养，无人文之修养，则其书必无境界，其格调必落下乘。无学养则流为书匠，非书家也。碧禅潜心金文研究三十年，于古文字学颇有心得，并有《大篆书艺散论》之学术专着付梓，对于古文字之流变研索甚深，又旁涉诗歌绘画与中西古典文学，故其金文书法之格调远迈时贤，良非偶然也。今之华夏书坛，书匠遍地，而具丰富人文素养与深厚学养之书家则寥若晨星，实堪忧也。

　　五曰乐。乐者，乐在其中，乐而忘返也。子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。此语用于书道，可谓知言。碧禅数十载心无旁骛，不为外界所惑，忍耐寂寞，醉心书道，几达忘我无我之境，其动力何在哉？端在一“乐”字也。世间万事，其要在一乐，其难在一乐，其归亦在一乐也。人谓极苦，我独觉至乐，如此方能成一流之书家。

　　今百幅巨作展示于北大殿堂，观者可略知碧禅书风之大概。综而观之，虽其风格多变，然皆于庄严中含灵秀，浑厚中蕴俊逸，雄强而不失婉转，风度壮美而不失洒脱。盖因其祖籍浙地，长于陕西，故能将江南之灵秀婉约与西北之苍古大气融为一体。其金文书法之结体追求朴拙自然之味，力避整齐划一，不矫揉造作，亦不虚张声势，散而能收，张而能聚，舒卷自如，一派生机，深得我商周先民质朴天真之意趣。其整体布局亦章法新颖而灵动，充满张力，字与字之间似离似合、似断似连，纵横交错，顾盼生姿，动静相生，颇契道家阴阳和合之旨。故整篇读来，散而不乱，如满天星斗入怀，琳琅珠列，生趣盎然。

　　碧禅极具革新精神，于金文中常破之以洒脱之行草书，又尝试于书法中融入绘画之意趣，故觉书中有画，书画交映而生辉，从而使其金文书作整合各美学元素，颇具画面感，使观者获得丰富多元之美学享受与视觉冲击。但对于此革新尝试，碧禅又极具分寸感，以不损害金文书作浑厚苍茂之总体风貌为旨归，故古意新风相得益彰。

　　伟大之艺术往往诞生于艰辛困苦，盖无苦难，则无以造就伟大之心灵。碧禅早岁历尽艰难，常居仄室，屋小若舟，大雨浸床，亦坦然处之，于风雨飘摇之时仍怡然向道，笃志为学，刻苦自励。处困厄而不移其志，超越小我，不自沦，不自失，磨其骨，励其志，动其心，忍其性，经此底层生活之淬炼，终使其心境豁达，精神刚毅，格局开阔，有大丈夫气。碧禅禀性宁静旷放，风操俊伟，盖得之于生命之丰富历练与深刻感悟也。观其金文书作之大气磅礴雄迈今古，想见其为人也！书品即人品，诚非谬哉。

　　逢碧禅金文书作展开幕在即，聊叙数语，并撰诗以贺之：

醉心篆籀通古今，周鼎夏彝养精神。

堪惊石鼓风骨劲，最爱缶庐面目新。

雄强直迈毛公鼎，俊逸深藏散氏魂。

书余掷管长吟哦，思越千年诵韩文。

东来舒 旷撰于善渊堂

时在癸巳年初春

王曙光

北京大学经济学院教授、北京大学书画研究会副会长